治療師：我對於梭巴仁波切的說法，是一點也不訝異。因為，大乘佛教上師都是在講怎樣空掉意識內容，才能超越所有的主客對立，進入「一切妄想煩惱自然不起」的佛性境界。因此他們認為心理治療是在七情六欲的意識內容中打滾，一點價值都沒有。所以，我們才會用原始佛教的正念法門，它的優點就是沒有絕對真心的宗教偏見，是一種分析心理活動的中立性注意技術。
也因此，只有修持原始佛教的西方內觀禪老師康菲爾德，才提出了修行陰影面的觀照問題，才敢承認即使是最優秀的禪修者也有深度心理創傷，需要心理治療來幫忙，而無法單靠禪修來調伏。
所以，在一九九三年時，有二十二位西方法師跟達賴喇嘛開會討論西方傳法事宜，就建議傳統佛法要跟心理治療找出一條結合之道。此外，從存在主義心理學的立場來看，在宗教儀式的觀想中承受眾生的苦難，很可能會掉入抽象的道德理想的陷阱，只處理「一般化他者（generalized other）」，而不在多元性和含混性的歷史處境中，傾聽和關懷「具體化他者（concrete other）」的苦難。
要講慈悲，就不能只關心沒有面孔的眾生，而要走入每一位鄰居的內心苦難中，認識到他在社會文化的期待壓力下，如何面對人生各個時期的特定衝突。也就是說，慈悲若沒有心理學和社會學的知識來輔導，就會被困死在佛堂活動中，無法產生社區的團結智慧。
我們不太喜歡拿「慈悲」和「我愛」做極端的對比，而比較喜歡用「存在（to be）」和「佔有（to have）」的對比方式。因為，我們認為要克服我愛的貪執，不能從道德形上學的價值世界找尋支援根據，而要在「自我肯定」的基礎上，以「存在的勇氣」來, 面對失落人生終極意義的焦慮處境，才不會用假純真的宗教面具和消極從眾的宗教行為，掩蓋自己的冷漠，躲避自己是否有「愛別人能力」的內在問題。
也就是說，如果不面對現代人的存在性焦慮和病理性焦慮，只滿足于傳統宗教信仰提供的廉價安全感，就沒辦法對傳統經典的意義提供共鳴性的深度詮釋。
沒有這種詮釋，就不可能有尼采所說的「命運愛（Amor Fati）」，而只會追求叔本華所說的「生存意志的解消（the dissolution of the will to live）」。因為這些受盡欲望挫敗的人，會認為只有往生彼岸的安全感，才是最後的依靠，現在既然還待在輪回界裏，生存就是受懲罰，苦難也只是幻象，還考慮什么愛、自由和行動的可能性，乖乖照宗教儀式欲求往生就對了。
法師：你說的這個問題，我們教界多少也意識到了，只是苦於沒有人才而已。本來這方面，還有傅偉勳教授在提倡大乘佛教的「創造性轉化」解釋學，自從他前一陣子去世，也有點後繼無人的味道。不過他至少已經指出一個方向，就是用傅郎克（V. E. Frankl）的意義治療學（Logotherapy）來吸納心理分析。他認為這樣可以在高低不同的心性層次，把新舊派的心理分析予以辯證的綜合與定位，並進而配合中國心性體認本位的生死智慧，發展出一套臨終精神醫學與精神治療學。
但是我認為他這種高揚大乘「實存的修證一如論」的做法，仍然沒辦法脫離京都學派「絕對主體性之精神辯證法」的格局，也只能建立一種新的心學判教綱領，來解明「無窮生化的道德永遠者」是漢民民族的永恆回憶，卻無法解明在現代社會的生活世界中「意志和欲望的糾葛脈絡」。
當然，這也跟中國文化的態度有關：這種糾葛是不能搬上經典詮釋的大雅之堂來說的，只能由小說的智慧來處理。所以，我們可以看到從唐傳奇的《枕中記》到清代的《紅樓夢》，都是把所有生存欲的爭扎過程說成「夢幻泡影」，告誡你對生存意志最好保持一種「距離化」的欣賞態度，才不會被欲望玩弄在指掌之中，就像說書人的開場白一樣：榮枯貴踐如轉丸，風雲變化誠多端。達人知命總度外，傀儡場中一例看。
可是西方文化根本沒有「世界否認」這個困擾。所以，從中世紀奥古斯丁的《懺悔錄》到近代齊克果的《恐懼與顫怖》，都在講如何從意志和欲望的衝突過程中，得到靈修生命的情感昇華，使得信仰成為人的最高熱情表現。
也就是說，存在主義的思想源頭其實是從你的主體性立場出發，來追問這個問題：如何成為一個真實（authentic）的基督徒？因此，西方宗教解釋學大師呂格爾（Paul Ricoeur）和特雷西（David Tracy）都主張：只有透過尼采和弗洛依德的懷疑解釋學，才能揭露出宗教詮釋過去所犯的自戀情結和虛偽意識，也才能讓信徒從原始的純真昇華到「第二純真性（second naivety）」，並開始在生活情境中充滿他者性和差異性的語言遊戲中，重新追溯出宗教詮釋的抵抗動力和希望之光。所以，昆德拉（Milan Kundra）才說：所有海德格在《存在與時間》中分析過的存在課題，早在歐洲再生那四個世紀的小說智慧中，得到完整的揭示和描述。
我想，在那么多人擁抱村上春樹的小說智慧時，臺灣宗教現況現在也到達了內心追問這個階段，很多人開始自問如何成為一個真實（authentic）的佛教徒？在這點上，我很同意你剛剛講的「命運愛」這個觀點。因為，連輪回說發源地印度的近代四大聖哲中，也有奧羅賓多和羅達克裏希那（Sarvepalli Radhakrishna）兩位，反對傳統那種業力是「人類受懲罰的債務」這個觀點，而主張業力是「人類學習成長課題的教育設施」。
後來，這種意識進化的神聖業力論也少影響了西方新時代（New Age）思想的興起。因此，很多人就對生存意志改采「進入連系」的神聖遊戲（Lila）態度，不再排斥積極的攻擊性情感，並設法把它轉化為跳場生命舞蹈的神聖能量。
治療師：我們超個人心理學家肯恩的「層譜心理學（Spectrum Psychology）」，確實是用了奧羅賓多《神聖人生論》的創見，把所有西方心理療法和東方冥想修行，整合在一張意識層次的圖表中。所以，他跟我哈佛的兩位學長布朗和安格爾在一九八六年合出了一本《意識的轉換（Transformations of Consciousness）》，被高曼稱為對於東西方心理學的最成熟和最重要的整合著作。因此，我對於你們的唯識思想也很感興趣，希望法師能夠在下次對談時，給我們的心理治療理論多多指教。
最後，我要提醒法師一點，就是說傅郎克的意義治療只能算是認知治療法的上層結構，在實務上有心理支援的效果。而且，我認為他沒有掌握到心理動態（psychodynamic）的診斷知識和解釋方法，也就沒辦法探索和修通（work through）意志和欲望的衝突模式。所以，光講意義，卻不懂欲望的辯證，很難在現代人的精神世界裏混下去喔！
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