道教形神論與生命的自我超越張欽－世界的變形與內聖外王

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摘要：道教形神觀是道教生命超越理論的基石，道教生命超越理論又是道教形神觀的邏輯必然。本文通過對此的闡論，揭示了它們對現代人實現自我超越的啟示價值。

張欽，哲學博士，四川大學宗教學研究所講師。

遣識神養元神，是道教煉養學對人之心理調控開發最基礎也是最深層次的功夫。在煉養家們看來，人天然地具有元神，而識神隨後天的生活經歷不斷臌脹，逐漸掩蔽了元神，因此修煉的根本目的就是遣除識神，恢復人先天的元神。當這先天的元神日益充足、個體便能實現對有限身心的超越而長生久視。它體現了道教煉養的超越性追求，是道教煉養學對人之心理開發的重要貢獻。如果我們摒除其信仰的成份，元神的範疇將是現代心理學應予認真關注的課題。

識神與元神并不是神秘和虛玄的範疇，它們建立在煉養實踐的堅實基礎上。在對身心的長期煉養和歷代知識的積累基礎上，道教煉養家們為識神與元神尋到了一個基礎，即它們都與人之生理有千絲萬縷的聯繫，尤其在傳統的煉養術如行氣、守一、導引、存思等方術中，都堅持以形即人體為基礎的煉養，都認為只有在身康力強的基礎上，人之精神才能得以暢旺。即使是先性後命的金丹北宗，亦未放棄對身體的煉養。所以對形的煉養在遣識神養元神的功夫中，有其不可或缺的作用。

研究識神與元神，就不可能不研究神與形的關係。道教的形神論在近兩千年的養生實踐中，一直是指導煉養家思考和實踐煉養方術的重要理論。它是在實踐的基礎上總結出來的，有不少合理的因素。下面我對道教形神論基本內容作一概觀，其次再探討一下煉形固神與生命的自我超越。

第一、道教形神論概觀

莊子在形神關係問題上提出了 " 形為神舍 " 的觀點。他說： " 正汝形，一汝視，天和將至；攝汝知，一汝度，神將來舍。 "  這裡的 " 神 " 雖然還具有宇宙本體的 " 道 " 的含義，但他提出 " 神將守形，形乃長生 " 的觀點被後世道教煉養家繼承和發揮，是道教形神觀的重要淵源。古代醫家的形神論亦是其重要的源頭之一。《黃帝內經》有如下一段闡論形神的文字：關於形，其上說： " 形乎形，目冥冥。問其所病，索之於經，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形 " ，  簡明地說，形就是現實可感的人體；關於神，其上說： " 神乎神，耳不聞，目明心開而志先，慧然獨悟，口弗能言，俱視獨見，適若昏，昭然獨明，若風吹去，故曰神。 "  這裏的 " 神 " 不再是宇宙本體的 " 道 " ，而是不能聞見卻能自悟的精神意識。關於形與神的關係，《內經》亦認為形以神為生命標志，神以形為宅舍，《靈樞 ‧ 天年》云： " 血氣已和，榮衛已通，五藏已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人， … … 百歲，五藏皆虛，神氣皆去，形骸獨居而終矣。 "  這種形神相聚而生，形神離散而亡的思想，對道教形神論有深遠影響。

道教繼承發揮了先秦及秦漢以來的形神辯証統一思想，提出形神相須，神在則生，神去則亡的觀點。早期道典《太平經》說： " 人有一身，與精神常合併也，形者乃主死，精神者乃主生，常合則吉，去則凶，無精神則死。 "  著名道士葛洪亦說： " 夫有因無而生焉，形須神而立焉。有者，無之宮也。形者，神之宅也。故譬之於堤，堤壞則水不留矣；方之於燭，燭糜則火不居矣。形勞則神散，氣竭則命終。 "  這顯然是漢代桓譚、王充朴素唯物之形神觀的繼承。唐孫思邈《存神煉氣銘》亦說： " 夫身為神氣之窟宅，神氣若存，身康力健，神氣若散，身乃死焉。 "  這些都說明，道教煉養家在養生實踐中看到了神對於形之長存的重要意義。但以形為神之宅舍的觀點，則為神可離宅而獨存埋下伏筆。宋元興起的內丹提出的陽神飛升，就是這種思想的必然產物。

道教煉養家們在形神問題上除了認為現實的生命存在需要形神相抱，在形神關係中還提出神主形從的思想，認為形的壽夭完全取決於神。《鍾呂傳道集 ‧ 論煉形》云： " 神者形之主，形者神之舍。 "  同時，道教煉養家還認為人體的疾患亦多是由心君不寧所至，如《胎息經注》說： " 主人安靜，神即居之，主人躁動，神即去之，神去散，安可得長生 ?"  不僅不能長生，連健康也會失去。

道教煉養家們在形神觀念上堅持現實的生命是形神相抱的結果，這種思想無疑是正確的，但認為神能离形而獨存便只是一個非實証的信仰，這自然是其神仙思想在形神論中的體現。

在具體的修煉實踐中，道教煉養家又以形、氣、神并重為其特點。《太平經》提出愛氣尊神重精為養生之要，《太清元道真經》亦說： " 長生非他也，神全氣全形全而已矣。 "  在內丹修行中，亦提出性命雙修。性即是人先天的靈性，指精神意識；命即是指物質性的氣、元氣等，是指的形方面的內容。所以，雖然煉養家最終的目標是超越有限的形軀，達到變形而仙，但在具體的修煉中還是非常重視形的煉養的，這無疑有深刻的意義。

第二、煉形以固神和生命的自我超越

在道教中有各種的養生術，因人的生命本身天然地就形神相合，所以這些術對生命的養護便不可能是單方面的。雖然有的養生術側重於形，如導引、按摩等，有的側重於神，如存思、坐忘等，但在煉形中有養神，在煉神中有養形，則是一切煉養術共同的特徵。

在形神的煉養中，傳統的養生術都十分地重視形，因為生命首先表現在有形的人體中，在內丹興起以前，成仙皆是以白日沖舉為鵠的，即以肉身飛升為特徵，所以修仙首先就是要求肉身長久，最後達於不死，故在內丹以前的大部分養生術，都將煉形作為極重要的內容。

葛洪說： " 養生以不傷為本 " ； B11 《養性延命錄》指出： " 久視傷血，久臥傷氣，久立傷骨，久行傷筋，久坐傷肉。 " B12 即要求在日常生活中亦要注意不可久視、久臥、久立、久行、久坐等，以免傷身害體，孫思邈亦說： " 故養性之士，不知自慎之方，未足與論養生之道也。故以自慎為首焉。 " B13 葛洪、陶弘景、孫思邈皆道教養生大家，且都有醫著傳世，他們的思想有相當的代表性。葛洪認為學仙要先解醫術以救近禍，其用意顯然是首先要保有身體，而且要將其煉養為強健的身體，在此基礎上，才有可能去學不死的仙術。從這個意義上，煉養形體當是最基本的和首要的養生功法。

從整個道教的養生學來看，基本上對人的身心有三個層次的劃分：第一為病態的身心，這是力圖要避免的；第二是常態的身心，這是未經煉養的一般狀況；第三是超常的身心，這是通過煉養而獲得的狀態，它有不同的等級，如鍾呂內丹學中將修煉到不同層次的人分為鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙即是。因此，不難看出，只有身心兩者同時達到超常，才有可能超越生命。從一般的意義上講，則首先是有形的身體從康強到超常，也才有一個載體使生命得以自我超越。所以煉形以固神，是道教形神相須思想在實踐中的體現，也是其邏輯的必然。煉養家們發明了不少的煉養術以將其落實到實踐中。

有了康強長壽的身體，精神的自我超越有了基礎，脫質升仙才成為可能。那麼道家道教對這種超越生命的狀態是怎樣認識的呢 ?

遠在先秦時的莊子便已提出了異於常人的神人、至人、真人之說。至漢代神仙思想盛行，人們逐步地認識到仙乃是超越有限生命的楷模，漢末時劉熙著《釋名》，便對仙的概念有一個極富時代特色的說明，其上說： " 老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山也，故其制字人旁作山也。 " B14 發展到葛洪，他又把仙劃分出不同的層次。他說： " 上士舉形升虛，謂之天仙；中士遊於名山，謂之地仙，下士先死後蛻，謂之尸解仙。 " B15 這就把白日沖舉升天作為了煉養者自我生命超越的最高境界。神仙之說到唐末五代時的鍾呂內丹學掘起，又有了一個更為具體的劃分。鍾呂首先提出： " 純陰而無陽者，鬼也；純陽而無陰者，仙也；陰陽相雜者，人也。 " B15 在這種思想支配下，他們認為修煉乃是煉盡陰質而獲純陽之體。由於各種修煉機緣的不同，他們又提出仙的五個層次，以作為成仙証真之階。這五個層次的劃分是：

1. 鬼仙。其狀態為：修持之人，不悟大道，而欲於速成，形為槁木，心若死灰，神識內守，一志不散。定中出陰神，故曰鬼仙。

2. 人仙。其狀態為：修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一術，清心苦志，終世不移。五行之氣互交互合，形質且固，八邪之疫不能為害，多安少病，乃曰人仙。

3. 地仙。始也法天地升降之理，取日月生成之數。身中用年月，日中用時刻，先要識龍虎，次要配坎离。辨水源清濁，分氣候早晚，收真一，察二儀，列三才，分四象，別五運，定六氣，取七寶，序八卦，行九州，五行顛倒，氣傳子母而液行夫婦也。三田反復，燒成丹藥，永鎮下田。煉形住世，而得長生不死，以作陸地神仙，故曰地仙。

4. 神仙。抽鉛添汞而金精煉形，玉液還丹；煉形成氣而五氣朝元，三陽聚頂。功滿忘形，胎仙自化，陰盡陽純，身外有身。脫質升仙，超凡入聖。謝絕塵俗以返三山，乃曰神仙。

5. 天仙。道上有功，而人間有行，受天書以返洞天，是曰天仙。 B17

這五等仙人實是根據修煉境界的不同而劃分出來的，我們可以看到，人仙仍還是 " 多安少病 " ，意即還是會患病，地仙才是長生不死；神仙方得陰盡陽純，超凡入聖；天仙才功行圓滿， " 受天書以返洞天 " 。這裡有些雖然是宗教性的描述，屬非實証的信仰範疇，但從其表述的具體內容來分析，又有不少修煉狀態的普遍現象，如配坎离、交龍虎、抽鉛添汞，五氣朝元、三陽聚頂，這些雖然是象徵性的語言，但在內丹修煉中，代代皆以其為修煉指南，它們透露出的信息乃是指通過特殊的訓練而身心皆能達到一種特殊的狀態。在這種特殊的身心狀態下便能體悟到超常的事物，甚而體証永生。這雖是一家之說，如果我們變化一下角度，也許現代人將開辟一條新的自我超越之路。當人類不斷增進對外在世界的認知和開發時，同時也在不斷深入地探索著內在於人的心靈世界。中國道教煉養家們的確為現代人開發內在世界留下了不少寶貴的極富啟示性的遺產，值得我們深入發掘。

人類的自我進化將是一個永恒的主題。我們擁有一個身體，更擁有一個靈魂。智慧使我們免於無知，知識使我們更有力量，在人類挑戰自然取得了豐碩成果的今日，識神的力量是顯見的。但人類不完全是理性的生靈，依然存有狹隘、自私、貪婪和邪惡，戰爭與流血仍然沒有消失，信仰的對立、種族的衝突仍是社會動蕩的亂源。人類心中天然的真、善與美并沒像陽光一樣普照進每一個人的心田。這種天然的真性元神還有待人類達成共識，共同開發；它不僅能使個體免於疾病、痛苦和死亡，亦能使群體的人類更加和諧。如果我們人人都有開發自我真性元神的心願，二十一世紀的人類將會有更美的未來。

( 責編：何為 )

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 《莊子 ‧ 知北遊》，《道藏》卷 11 第 607 頁。
 《素問 ‧ 八正神明論》，《道藏》卷 21 第 115 頁。
 《素問 ‧ 八正神明論》，《道藏》卷 21 第 115 頁。
 《道藏》卷 21 第 435 頁。
 《太平經合校》第 716 頁。中華書局 1960 年版，王明編。
 《抱朴子內篇 ‧ 至理》，《道藏》卷 28 第 189 頁。
 《道藏》卷 18 ，第 458 頁。
 《道藏》卷 4 ，第 673 頁。
 《道藏》卷 2 ，第 868-869 頁。
 《道藏》卷 34 ，第 461 頁。
B11 《抱朴子 ‧ 極言》，《道藏》卷 28 第 221 頁。
B12 《道藏》卷 18 ，第 479 頁。
B13 《攝養枕中方》，《道藏》卷 22 第 236 頁。
B14 劉熙《釋名》第三卷《釋長幼第十》。
B15 《抱朴子 ‧ 論仙》，《道藏》卷 28 第 176 頁。
B16 《鍾呂傳道集》，《道藏》卷 4 ，第 657 頁。
B17 以上參見《鍾呂傳道集 ‧ 論真仙》，《道藏》卷 4 ，第 656-657 頁。