『太乙精華宗旨』的由來與內容－世界的變形與內聖外王

『太乙精華宗旨』的由來與內容

德文譯者韋爾黑爾穆

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本書是由中國秘密宗教團團體傳下來的，最初是口口相傳，後來書寫成文。到清乾隆年間（十八世紀）才刊印成書。這是從古代傳下來的一種修行方法。人們經歷世道坎坷，滄桑變化，感到人生痛苦，於是想脫離這種苦海，得到超脫，才進行修道。

在修瞑目靜坐法的同時，也有修瑜珈的。這些修行者，與歐洲人完全不同。歐洲人修行瑜珈，只不過當作一種體育活動，東洋人不是這樣。中國各種宗教都有它追求的目標，其最高目標，佛教是「涅槃」。本書所講的是追求人的精神原理，煉「金丹」，修「元神」，返回無極。這種精神原理，是準備死後的生。作為精神，是自覺地傳授這種「死後的生」。因為受這種精神的影響，所以強化生命過程，返老還童。甚至認為把生命過程調和好，連死也能克服。這個世上的肉身，根據精神（靈的）原理是要被拋棄的〔精神原理，由於自身的修練，練出靈的身體（元神），是有能力繼續死後之生的〕。而且被拋棄的肉身，好像蟬脫殼，乾巴巴地殘留著。

與上述宗派相比，低層次的修行者，是以念咒文和畫護符為主，練得神通廣大，專司袪除病魔，降伏邪靈作為目的的。但往往把精神引至異常狀態。近世，在道教中出現各種宗教混雜的局面，所說的混雜，就是信奉儒教、佛教、伊斯蘭教、基督教的信徒們，他們在不脫離原宗教組織，接受道教的功法。

練金丹只修練精氣神

『太乙金華宗旨』的木版本，可以上溯到十七世紀。它的編者是慧真子道士，據他說：他在北京琉璃廠古書店發現一本不完全的手抄本，後來又依友人所藏的書籍中加以補充，編著成書。若講到口傳的繼承那就很古老，可以上溯到唐代（八世紀）金丹教。創立者，就是道教的祖師呂喦（呂洞賓）。後代民間傳說，他是長生不老的祖師，是「八仙」之一。圍繞著他的神話故事，隨著時代的變遷，是豐盛多彩的，數不勝數。

這個宗派，在唐代，同固有宗教及外來宗教一樣，受到寬容和保護，因此逐漸發展擴大了。隨著時代的變化也曾受到迫害。因為開始它們是秘密傳授的宗教團體，政府懷疑它們有政治陰謀，以致常常遭到迫害。到清朝政府，在清王朝崩崩潰前，曾受過殘酷地殺害，以致很多信道者轉信基督教。實際上沒有加
入教會，只是對基督教抱有好感罷了。

本書對金丹教的教義有很好地說明，它的開創祖師就是呂洞賓，所以稱為「呂祖師」。他生於公元七五五年，他的生命歷程是從八世紀末到九世紀初。對他的教導，後人有種種注釋，但都是基於同樣的傳授。

呂祖，他的秘密教義是由心得來的呢？他自己說歸於關尹子（函谷關的尹喜）。據傳說，老子過函谷關時，為尹喜而編著的『道德經』。其實在『太乙金華宗旨』中，發現很多的想法與『道德經』默契，隱藏著『道德經』中的秘密，這就是神秘教義的由來。譬如本書第六章所說：「神入谷中，聞人說話」，恰與老子所說的「谷神不死」是同一意義。而道教至漢代（前三世紀一一後三世紀）逐漸墮落為庸俗的魔術。方士們在宮廷中傳煉金丹之術，烹鉛煉汞，人吞之可以長生不死。有的人被愚弄了。呂祖的傳道與此截然相反，他所傳授的功法，煉金丹的用語，完全是修練精氣神，使「元神」復歸正位，這一點，是與老子原來的想法是一致的。但老子是自由的思想家，他的繼承者莊子，經常瞑目靜坐，修道家功，而嘲笑煉丹術士，因此他進一步發展了道家的理論體系。

溶合道、佛、易經

呂祖的信仰有宗教的傾向，這是受佛教的影響，但他的想法又與佛教有區別。他所有的努力，是在紛繁的事物中追求極端「靜」，他相信這會給達人以永遠生命的。這種想法，與佛教否定自找的想法是完全不同的。儘管如此，但大乘佛教對當時中國社會強有力地影響是不能估計過低的。在本言反覆地引用佛教經典，可見佛教對金丹教是有很大影響的。本書第三章後半部提出的「止觀法」，就是智顗高僧開創的天台宗修練佛教的「禪定功」。

因此，本書所教導的意義，就是要把道家功繼續傳下去，勿兮斷絕。一方面培養道家的「煉金丹」的坐功法；另一面，也強烈地表現出超世俗的接近佛家7竺槳的方法。本書開頭部分是說光的運轉，產藥，結黍珠，修真悟性。但最終的目標，還是「安神祖竅，妄聚先天」，歸根復命，返本還原。前後是一致的。據我推測：這部著作的後部分可能遺失了，所以九章以後沒有譯，後部分可能是由別人補充的（本書共十三章）德文譯者只譯至九章，日文譯者認為後半部也有參考價值，所以全譯了。本書是按照日
文譯的，因此把全書十三章也全譯了。

對本書如果不抱有偏見的讀者，僅認為本書是來源於道教和佛教，是不能說明其思想內容的。作為儒教思想基礎的『易經』，在本書內也被引用了。易經八卦的符號，曾在各個章節被引用。這種象徵的用法有很大影響，除『易經』被引用外，儒教其它方面和道教也有廣泛地共同基礎，即使把這兩種思想源流統一起來，在理論體系上也是沒有什麼不合適的。

和基督教及拜火教的關係

歐洲很多的讀者，恐怕對以幾點引起極大的關注：「光就是人的生命」；「兩眼是身體之光」；「人的元神再生，是依靠水與火」。上述的說法，與基督教約翰（給耶穌洗禮者）的說法是相同的。約翰說：「我用水給你們洗禮，在我以後來的『耶穌』，要用聖靈和火給你們洗禮」。『馬太福音』還說：「無論誰，不從水和聖靈中生出，就不能進人天國。」道教說的水與火，與基督教說的水與火，是多麼契合！還有「沐浴」的觀念，基督教約翰在給教徒洗信的時候常說，要使靈魂再生需要完成一個重要任務一一沐浴（放神光）。不僅如此，基督教常常出現神秘的比喻：在我們身內應生出「靈魂的新郎」一小基督。這種觀念，與道教的「返老還童」，「嬰兒奼女配陰陽」也是一致的。

本書還有一個值得注意之點，就是說「煉金丹」，是用黃金之花（金華）來表現，包含放「光」的涵意，這個字形的寫法，上是「上」，下是「％」，上下相合便是「光」字，也全有秘密「央」之意。這在受迫害的時代，是秘密傳教，是躲避危險設想出來的，意在煉金身放金身，興旺發達。

如果問這個光的宗教是從那那裡的？首先要考慮的回答：就是從波斯（伊朗）來的。在唐朝的時代，中國很多地方有波斯的拜火教的寺院。本書的傳授，很多點與宙羅阿斯達教 Z-Orastriarism（起源於紀元前六○○年，也叫拜火教）相似。根據拜火教的教義，相傳人世上有兩種神，一是善神（光神）一是惡神，人戰勝了惡神，人的活著是為善神而活著。本書講光的運轉，與波斯的神秘主義有相似點，但也有很多不同之處。

第二個要考慮的，有的認為是受基督教直接的影響。在唐代，唐朝的皇帝與維吾爾族的宗教內斯圖力烏斯派（NCS-torizs）結成同盟，該派是基督教的一個派別。在唐德宗建中二年（七八一年）於西安建立了「大秦景教流行中國碑」（內斯圖力烏斯派，在中國叫景教，以下簡稱景教。），用中國文字和敘利亞文字刻的碑文。這個紀念碑一六二五年在陝西省西安發現了，可資證明。因此，金丹教與景教派之間是有很大關係的。在金丹教的傳統上以及信徒舉行的儀式上，也發現有一致的地方。但作為論證必須完全確切，不能牽強附會。總之，在金丹教中，有關景教派的想法是很濃厚的。在此，我們不能不想起過去反覆強調的一個論點：

東洋和西洋，
已經是不能分開了。

二、淺析本書的宇宙觀

就世界觀來說，所有中國哲學的各種傾向都有其共同點——「天人合一」，就是宇宙和人根本遵守共同的規律。人是一小宇宙，和宇宙沒有隔著堅固的壁壘。這兩者受同一法則支配，從一方可到另一方，道路暢通無阻。所說的心（靈魂）和宇宙，內世界和外世界是相聯繫著的。因而人本來就是能參與宇宙事物的，不僅外面，而且內部的宇宙也交織在一起。

因而，「道」在支配人的同時，也支配天地。「道」字的本來字形，是「首」字，應解釋為「開始」，現出「走」的字形，是由「之」字組成。兩字合在一起，是「車轍」的意思。從開始一直到最終目標都要通過車轍，就是說，道的本身是不能運動的，可是所有的運動都是實行的手段，給予運動規律的想法是作為基礎的。天體的軌道，是星座在其上活動的軌道。人的前進軌道，是地在其上行走的軌道。老子對這些話是運用的形而上學。這是最終的世界原理，所有現象先顯現出來，還未分兩級對立的關係，一切現實化的過程皆依存放此。像這樣的語言，成為本書的前提。

儒教方面，與道教在語言用法上有所不同。儒教把道看作不是超越的，而是具有世界內的意思，它是正道，一方面是天道，另一面是人道的意思。儒教對道的運用上，不叫道，而叫太極。本書有時使用「太極」一詞，這樣的運用，是與「道」意相同。

陰陽同源，天地合一

以「道」、「太極」產生現實性的原理。其一面之極是光（陽），另一面之極是暗（陰）。在歐洲研究者之間，陽和陰，首先要考慮的是與性的區別有關係。然而在東洋，原來是與自然現象有關係。這樣的「光」與「暗」從原始就有。從那時起，這個原理適用於兩極的對立物，也適用於性的區別。可是，陰陽兩者只能在現象領域內部進行活動，它們的共同源泉是「一」，不能分為兩個的。陽是其能動的原理，是作為條件出現的，陰是被動的原理，在派生的同時也是作為條件出現的。因而，像這樣的想法並沒有基於形而上學的二元論。陰與陽作為概念不是抽象的，是對比概念，就是創造萬物的是「乾」，容納萬物的是「坤」。這就是『易經』的由來，象徵著天地。由於天地的結合，還有內部兩個根本力量的活動，遵從「道」的唯一根本法則，才能創造「萬事萬物」。

人身是一小天地。就人的性質講，儒家說是「天」的由來，道家說是「道」的現象形態。人的現象形態多種多樣，但其各個內部成為中心之「一」，就是生命原理。在誕生之前，受胎的一瞬間，性與命就分為兩極現象。就「性」的文字來看，是由「心」和「生」合成的。「心」是心臟，依據中國的講法是情慾沖動的意識，就是說，通過五官接受外界事物，引起感情的反應。「性」與此相反，它是超越意識的，不為感情所動，處於靜止的狀熊中。對「性」的概念如給予更嚴密的定義，從永遠的理性觀點來看，它本來是善的（孟子性善說）。如以歷史的發展觀點來看、性本來是惡的，但經長時間的禮儀薰陶變為善了（荀子性惡說）。

性命循道，魂魄相應

性，很明顯是接近理性的概念，性進入現象的世界時，就與生命密切地結合在一起了。「命」，原是天命、宿命、決定人的命運，人的壽命等等之意。因而「命」與身體結合在一起，是近似愛的概念。這兩個原理，是超越個人的。「性」，每個人都有「性」，然而它的本身是超越個人的。「命」，人對於宿命只有忍耐沒有別的，在這個意義上，仍然是超越個人的。儒家認為「命」是天決定的，人不能違。道家認為「命」，是看自然界豐富多采的遊戲。它是不能逃脫「道」的法則的，可是像這樣的「遊戲」，完全是偶然的。佛教認為「命」，是在迷妄的世界，看「輪迴不已」的活動。

其次再說「魂」與「魄」，「魂」屬陽性，「魄」屬陰性。這兩者原來是觀察死人表現出來的現象。就兩個字的構造來說，無論哪一個都有「鬼」字，這就包含死者是鬼，才形成如此的字形。「魄」，在與肉體相結合的過程中，人死了，它也同時沈埋大地而腐朽了。「魂」與「魄」相比，是更高層次的物，人死後，它上升，升到大氣之中。因此，魂經過一時期的活動，是在天界雲消霧散呢？還是回到生命的源泉呢？恐怕其結局是返本還原。人活在世上時，這兩者在某種程度上是相對應的。魂居住在兩眼之間，魄居住在腹部。魂在明亮處活動，魄在陰暗處活動。因此，「魂」是光明的陽紳，「魄」是屬於陰暗的。

迴光運轉，還虛合道

魂是靜止的，魄好像情慾沖動，因為好沖動受情慾的驅使，強制魂也跟從它，於是能量漏泄，這就是「順生人」。但其結局，精力消耗盡，生命隨之沈淪。

如果人能迴光運轉兩眼間，換言之，就是魄能受魂的支配，不迷妄塵世，不迷戀外界事物，割斷塵勞與煩惱，專心致志迴光運轉，收聽內視，這就是防止漏泄「逆成仙」的方法。因為光的迴轉（法輪常轉），就是練精化气，練气化神，練神返虛，元神歸位，便能返虛合道。像這樣的迴光運轉，雖外觀看不見，但他的偉大思想，崇高的行為是人進步的力量。九千年古聖先賢的楷模，真人魏伯陽、呂洞賓的修真養性是鼓舞人心的力量。

據道家講，天地不會永遠常在，但煉成的金丹可永久長存。達到這樣地步的人，是突破了兩極的二重性，已還虛合道，又復歸無極了。佛教與道教不同。佛教的復歸「涅槃」，是完全消滅迷妄世界的自我，不能把「涅擊」解釋為死和生的停止。在這個意義上講，也是超越一切的力量。

上述就是本書對宇宙的看法。

三、簡述本書的『易經』

「八卦符號」

（1）「震」卦的符號—— ，象徵雷，震動。這是從大地深處出現的生命，是所有運動的開始。

（2）「巽」卦的符號—— ，象徵風、木，穩掙溫和。是表示現實力量注入理性形態中的過程。風無處不入，吹遍各個角落，

這就是創造「現實化」。

（3）「離」卦的符號—— ，象徵太陽、火、光明的東西。這個光在宗教中扮演重要角色。它居在兩眼之間，狀如圓環，帶來

再生。

（4）「坤」卦的符號—— 。是地，容納萬物。是兩個根本原理之一，即「陰」的原理，在大地力量之中被具體化了。大地是

作為耕地，把天上的種子接受在自己本身中，遂形成了萬物。

（5）「兌」卦的符號—— 。是湖澤，清朗。這是陰的側面終了的狀態，因而作為季節屬於秋季。