昨天無意間，又重讀一次：典型的性格矛盾及其发展过程
http://tw.myblog.yahoo.com/bookofdas-icarus/article?mid=1082&next=944&l=f&fid=16
這篇文章在我有了系統溝通的信念後，為我投下引起漣漪般的領悟
一切的矛盾，在因果律下，昭示出運作的規則與存在的本質與意義．．．一切的線性邏輯之所以無法到達天堂的原因，在於：你不可能拿掉黑暗而說光明存在．（但大部分有所信仰的人，都是因為理性堅定而中了招，認為應該是要沒有黑暗的．）
- Jan 01 Thu 2009 15:17
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平衡後的洞見：［矛盾依附，就是存在／行動的源頭］．愛侶不是同伴，又怎樣？
昨天無意間，又重讀一次：典型的性格矛盾及其发展过程
http://tw.myblog.yahoo.com/bookofdas-icarus/article?mid=1082&next=944&l=f&fid=16
這篇文章在我有了系統溝通的信念後，為我投下引起漣漪般的領悟
一切的矛盾，在因果律下，昭示出運作的規則與存在的本質與意義．．．一切的線性邏輯之所以無法到達天堂的原因，在於：你不可能拿掉黑暗而說光明存在．（但大部分有所信仰的人，都是因為理性堅定而中了招，認為應該是要沒有黑暗的．）
- Dec 31 Wed 2008 11:17
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平衡後的洞見：必要的清心（情感的塵埃）
這次，我很清楚，妥協不會帶來任何的建設．我只會因為感情而矇蔽真實的自己，對方也是．所有的曖昧與抱持的可能性，都只會在系統溝通下做作的融合中，造出一個虛妄的感情；這不是我想帶給任何我重視的人的關係．
我要把我的浪漫和多情收拾好，不再洩露；
我要專注在我自己的進步與發展當中，將自己的心願與天份合併，成為融入現實的東西；
- Dec 30 Tue 2008 10:34
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平衡後的洞見:接受的難題
（沉澱後的第一種平衡：無掛礙帶來的融入與喜悅，獨立與朝氣；最近研究題目：系統溝通的傳遞與遷移．）
昨天與輔仁見面，陪他吃肉圓．原本心中毫無牽掛，正常運作．卻沒想到，見到他時，他的眼神與舉止，依舊是敦厚清澈，但我的心頭忽然壓了一塊石頭，一層陰影悄悄將我蒙上，胸懷起了一股被壓抑與束縛的感覺．．．
我同時懷有獨立的喜悅，但卻好像不能動彈，志向彷彿被大鎖給鏈住了．．．連笑容，都無法自然湧出．
- Dec 28 Sun 2008 23:34
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沉澱後的第一種平衡(難以解釋)
我忘記發生什麼事，導致這個平衡出現了．心裡變得沒有憂傷，沒有失望，也沒有挫折與混亂．．心中完全是專注清楚，正面愉悅的．
由於不曉得是哪個確切的因素所造成，因此我所能做的敘述很少，也很片面．當我越分析，答案就跑得越快．也許某些真理是必要之謎吧？．．．
至少我好像還記得某個開頭，在植物園裡，那株漂亮發著紅葉的樹，隔日看感覺完全不同了．．．我感到人生的虛幻，沒有實相的那一面．除了你自己的靈魂的價值，你不可能同時追求別人的．所發生的一切，就像那日的紅葉，時光的步調會展現不同的面貌，在這當中，我只能保有我自己的，而不是去符合別人的．
我不再想要去改變別人的價值系統，或試圖把自己的系統變得可能合適於對方能接受．白話文是，我不再去想怎麼＂合作＂和平衡，或調適或接納；我只是不再去攬過多的責任在自己身上，（比如兩個人在一起要有什麼目標？）然後，一切都變得清楚許多．我的思考不再受到外在價值的干擾，去束縛我該怎麼做．
我只辨認，這個環境的遊戲規則是什麼？該怎麼跳開障礙與實現？當愛是一種障礙，我就不勉強自己去愛．
我覺得把自己的職責與目標逐步實現，就是一種真理．那會引導你走到該走的路上，當你停留在人們所期望你達到的道德時，你會迷失而傾覆．變成融入是一種虛妄，孤獨也是一種虛妄的為難境界．
唉，反正我也不知道該怎麼說．
總之，某種平衡就是出現了．
我不再回顧過去凝視著的，感到確切會實現並想望實現的東西．如果他會成真，我就將會找到方法，並看見的確屬於我的東西逐漸在我的未來成形．
- Dec 27 Sat 2008 11:09
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一個月的沉澱
昨晚，去力仁那，他說：［看到妳有一種喜悅的感受］．我隨口道：［真的嗎？］他說：［你這樣問就沒有了．］後來他送我下樓時，也跟我說：［每次你來我都睡得比較好．］當我們輕輕擁別時，他懷抱裡的感情，非常浪漫而又真誠．我輕輕靠在他的肩膀上，兩人不發一語．然後就道別了．
在我的感情與認知中空格的間隙，讓我的感受變得極端，在空蕩與充實之中，以秒速來回．而我的認知即使再客觀與冷靜，也絲毫不能影響，我的需求就是有所缺乏的事實，情感就是不能滿足的現況．讓我的處境與回應，有兩股力量在做拉扯，變得很不穩定．
因此，我不想交男朋友，我想自己變得獨立去找答案．到底在什麼樣的生活方式當中，我會感到穩定與幸福？於是我向輔仁提出給我一個月的時間找答案．我必須找到那個平衡點在哪裡！我知道所有的感情都是真實的，但是在我的認知當中，他很虛幻而將我束縛．
- Dec 26 Fri 2008 08:35
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科學家 首證盲視的存在
因中風導致完全失明的男子TN能「感受」路況，成功穿過一條滿布雜物的通道；腦部掃描顯示，他也可以分辨出別人恐懼、憤怒和喜悅等表情。TN的例子顯示部分失明人士能「看見」眼睛看不見的東西，證明「盲視現象」的存在。
這項研究由荷蘭蒂爾堡大學的海爾德教授負責。她說：「這絕對是首次有關人類盲視能力的研究。」她認為，盲人透過潛意識察覺自己看不見的事物，以往亦有研究顯示，腦部受損的猴子也有類似的能力。這種演化而來的能力非常重要，可以幫助失明人士在現實世界中生存。
這項研究由荷蘭蒂爾堡大學的海爾德教授負責。她說：「這絕對是首次有關人類盲視能力的研究。」她認為，盲人透過潛意識察覺自己看不見的事物，以往亦有研究顯示，腦部受損的猴子也有類似的能力。這種演化而來的能力非常重要，可以幫助失明人士在現實世界中生存。
- Dec 22 Mon 2008 00:28
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＊精選好文－佛教法師和心理治療師的對話＊第五個障礙：修慧的認知失調圓舞曲（下）
治療師：我對於梭巴仁波切的說法，是一點也不訝異。因為，大乘佛教上師都是在講怎樣空掉意識內容，才能超越所有的主客對立，進入「一切妄想煩惱自然不起」的佛性境界。因此他們認為心理治療是在七情六欲的意識內容中打滾，一點價值都沒有。所以，我們才會用原始佛教的正念法門，它的優點就是沒有絕對真心的宗教偏見，是一種分析心理活動的中立性注意技術。
也因此，只有修持原始佛教的西方內觀禪老師康菲爾德，才提出了修行陰影面的觀照問題，才敢承認即使是最優秀的禪修者也有深度心理創傷，需要心理治療來幫忙，而無法單靠禪修來調伏。
也因此，只有修持原始佛教的西方內觀禪老師康菲爾德，才提出了修行陰影面的觀照問題，才敢承認即使是最優秀的禪修者也有深度心理創傷，需要心理治療來幫忙，而無法單靠禪修來調伏。
- Dec 22 Mon 2008 00:27
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＊精選好文－佛教法師和心理治療師的對話＊第五個障礙：修慧的認知失調圓舞曲（中）
為什么中國佛教在明清時期會敗得這么慘呢？如果是別人的話，一定會講佛法的歷史倒退是人的問題，跟圓教思想無關。可是，每當我想到玄奘大師當年對於中國以玄學來詮釋佛法的焦慮，和印順長老對於佛教從現實正觀轉至諸佛深定的擔憂，我不得不說：「中國佛教的圓融無礙，如果再不重視智的功能，而只強調心的主體性的話，就會被濫用為一種很廉價的樂觀心理，而只能說些天真的大團圓理境，卻把真正能觀析苦境因緣的正智，擺在香案上頭供著不用。」
不過，風水還真是輪流轉，中國社會的現代化要用「理性啟蒙」來取代「道德專制」，並開始知道不能用道德政治的權力，來干涉宗教的「出世間言論」。結果在臺灣經濟火速發展的情況下，儒家道德觀對於人心的疏離不安已無安慰效果，只有佛教的宗教儀式還有很大的市場需求，就造成「儒門淡薄、佛門大興旺」的狀況。
不過，風水還真是輪流轉，中國社會的現代化要用「理性啟蒙」來取代「道德專制」，並開始知道不能用道德政治的權力，來干涉宗教的「出世間言論」。結果在臺灣經濟火速發展的情況下，儒家道德觀對於人心的疏離不安已無安慰效果，只有佛教的宗教儀式還有很大的市場需求，就造成「儒門淡薄、佛門大興旺」的狀況。
- Dec 22 Mon 2008 00:25
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＊精選好文－佛教法師和心理治療師的對話＊第五個障礙：修慧的認知失調圓舞曲（上）
法師：這種信心療法在大乘佛教有非常悠久的歷史，因為大乘主張人人應信解如來法身的果德，才能以智能查證「疾病本空」的道理，讓地、水、火、風等四大失調的苦患自動消失。問題是這種「觀析治病」的智慧法門，沒有幾個人做得到。所以，天臺智者大師指出玄觀不行的人可以令心王住于丹田、足下或患部，或是善用各種呼吸氣息的調節法門，也能除滅病苦。但是，沒耐心修止觀法門的人還是很多，這些人就得靠修福懺悔或是持誦咒語的方便法門，才能得到治病效果。
你看，智者大師把信仰療法分得多清楚，從最高的玄理觀照層次到基本日用的止觀法門，再到緊急救援用的懺法和咒術，真是中國史上第一個試圖「打破咒術迷戀」的醫學分類原則。日本天臺學者安藤俊雄就指出，智者大師的醫學思想可說是集南北朝時期醫僧學派之大成，而且其檢知善惡根性的分析方法，具有近代精神醫學的性格。可惜，中國佛教不像西藏佛教有教權制，沒辦法有醫僧組織來繼續研發佛教的醫學思想，所以智者大師的止觀醫學經安史之亂後，就差不多失傳了。
- Dec 22 Mon 2008 00:22
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＊精選好文－佛教法師和心理治療師的對話＊第四個障礙：修定的自戀症（下）
當初，我們哈佛醫學院對於印度上師如何從定境中得到咒術力量也不是很感興趣，因為那涉及到自我從時空環境中完全撤離的問題。根據精神醫學界對這個撤離過程的瞭解，很多人會因為「全能的幻想」，而耗弱了客觀審視現實環境的能力，連帶也無法察覺到人我接觸的生命意味，因而跑去追逐指導別人的快感。有關這點，唐望（Don Juan）也曾說過：古代的巫士執迷於巫術技巧的應用，一心追逐控制他人所能帶來的利益。現代巫士則執著於巫術本質的探索，追求知覺自由的最大可能限度。
所以，從社會醫療的觀點來看，我們認為靜坐的養生旨趣反而比上師的咒術力量更能利益眾生，也更少副作用。我們一開始感興趣的是靜坐的「鬆弛反應」面，因為這有助於解決自律神經失調的問題，可以減緩壓力和焦慮的折磨力量，對於高血壓和心臟病的治療很有用。而且，我們的心臟科醫生班遜（Herbert Benson）認為，不必花幾百塊美金去超覺靜坐那兒，跟上師領一個不得外泄的梵咒，因為只要你用任何簡單的祈禱詞來取代，也一樣能發揮治癒的力量，達成深層鬆弛的效果。
所以，從社會醫療的觀點來看，我們認為靜坐的養生旨趣反而比上師的咒術力量更能利益眾生，也更少副作用。我們一開始感興趣的是靜坐的「鬆弛反應」面，因為這有助於解決自律神經失調的問題，可以減緩壓力和焦慮的折磨力量，對於高血壓和心臟病的治療很有用。而且，我們的心臟科醫生班遜（Herbert Benson）認為，不必花幾百塊美金去超覺靜坐那兒，跟上師領一個不得外泄的梵咒，因為只要你用任何簡單的祈禱詞來取代，也一樣能發揮治癒的力量，達成深層鬆弛的效果。
- Dec 22 Mon 2008 00:14
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＊精選好文－佛教法師和心理治療師的對話＊第四個障礙：修定的自戀症（上）
- Dec 21 Sun 2008 23:59
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＊精選好文－佛教法師和心理治療師的對話＊從道德情感到靈性情感
